Cette question a été inspirée par deux interactions récentes que j'ai eues, l'une ici dans CV , l'autre sur economics.se.
Là, j'avais posté une réponse au fameux "paradoxe de l'enveloppe" (rappelez-vous, non pas comme la "bonne réponse" mais comme la réponse découlant d'hypothèses spécifiques sur la structure de la situation). Après un certain temps, un utilisateur a publié un commentaire critique, et j'ai engagé une conversation en essayant de comprendre son point. Il était évident qu'il pensait à la manière bayésienne, et continuait à parler des prieurs - et puis cela m'est apparu, et je me suis dit: "Attendez une minute, qui a dit quoi que ce soit avant? De la manière dont j'ai formulé le problème, il n'y a pas de priors ici, ils n'entrent simplement pas dans l'image, et n'ont pas besoin de le faire ".
Récemment, j'ai vu cette réponse ici dans CV, sur le sens de l'indépendance statistique. J'ai fait remarquer à l'auteur que sa phrase
"... si les événements sont statistiquement indépendants, alors (par définition) nous ne pouvons pas en apprendre un sur l'observation de l'autre."
était manifestement faux. Dans un échange de commentaires, il a continué à revenir sur la question de (ses mots)
"Apprendre" ne signifierait-il pas changer nos croyances sur une chose en se basant sur l'observation d'une autre? Si oui, l'indépendance (définitionnelle) ne l'empêche-t-elle pas?
Encore une fois, il était évident qu'il pensait à la manière bayésienne, et qu'il considérait comme évident que nous commençons par certaines croyances (c'est-à-dire un précédent) , puis la question est de savoir comment nous pouvons les modifier / les mettre à jour. Mais comment se crée la première-première croyance?
Puisque la science doit se conformer à la réalité, je note que des situations existent où les êtres humains impliqués n'ont pas de prieurs (pour une chose, je marche dans des situations sans préalable tout le temps - et je vous en prie, ne prétendez pas que j'ai des priors mais je ne vous en rendez pas compte, épargnons-nous ici la psychanalyse bidon).
Depuis que j'ai entendu le terme "prieurs non informatifs", je romps ma question en deux parties, et je suis à peu près certain que les utilisateurs ici qui connaissent la théorie bayésienne savent exactement ce que je vais demander:
Q1: L'absence d'un a priori équivalent (au sens théorique strict) à un a priori non informatif?
Si la réponse à Q1 est "Oui" (avec quelques précisions, s'il vous plaît), cela signifie que l'approche bayésienne est applicable universellement et dès le début , car dans tous les cas, l'être humain impliqué déclare "Je n'ai pas de prieurs", nous pouvons compléter dans sa place un a priori qui n'est pas informatif pour le cas d'espèce.
Mais si la réponse à Q1 est "Non", alors Q2 arrive:
Q2: Si la réponse à Q1 est "Non", cela signifie-t-il que, dans les cas où il n'y a pas de prieurs, l'approche bayésienne n'est pas applicable dès le début, et nous devons d'abord former un a priori d'une manière non bayésienne, afin que nous puissions ensuite appliquer l'approche bayésienne?